Мера тайной доктрины
Где здесь сила, где здесь я, и где здесь бог? Мера — это то, что скрывает условия познания, условия бытия и, самое главное, условия наращивания себя в этом бытии. Мера должна научить человека абстрагироваться от непонимаемого, где понимаемое есть не то, что нам близко и с чем мы согласны (или нет), а то, где мы заложили свое усилие.
Любое познание без усилия не может считаться таковым. Любое усилие без меры не может быть закреплено, и, следовательно, не может привести к познанию. Усилие — это химическое соединение, выраженное в задачах пропорции. То есть оно математично, или было бы правильнее сказать, геометрично.
Мера для человека должна пониматься как материал, как эквивалент сосредоточения, энергии и тела, то есть она должна быть выражена в размерности. Мера — это умение оперировать своей жизненной силой, а значит, правильно распределять, рассчитывать и наращивать ресурс. Мера имеет свою геометрическую оболочку и может даже быть обозначена как химическое соединение, то есть как то, что дает не только результат, но и переживание результатом. И здесь мы приближаемся к тому, что волновало тех, кто был объединен целью разгадать геометрию и физику тайной доктрины.
Тайную доктрину, которую долгое время скрывали тамплиеры, они взяли, по всей вероятности, у кельтов, делящих жизнь на мир в форме и мир без формы, что адресует нас к законам герметизма (которые были заложены великим Гермесом Трисмегистом).
Мера позволяет опереться на очень важное понятие: каким бы ни был материал (в виде плотного тела или проницаемого), она зависит от формы, которая и определяет свойства, а самое главное, ориентацию тела. Собственно, на это указывал и Ньютон. Таким образом, познав меру, мы постигаем свойства не только проявленного, но и непроявленного, а, следовательно, можем углубляться, так как имеем направление.
Любое познание и изучение без направления — это эмоция. И как бы она ни удовлетворяла исследователя, она становится замкнутой на состояние творения, а не на законы творения. И в этом заключена большая разница: первое мы лишь имеем, но не можем соединить и структуризировать, мы можем это лишь наращивать.
Важно не обнаружение чего-то, а понимание формы, а вернее, симметрии и пропорции этой формы. Что толку иметь форму, если она не встроена в процесс, где она может быть усовершенствована? И крайне важно, что, имея форму, а вернее, познав ее меру, мы можем изучать ее как в покое, так и в движении. Мера не дает этой форме теряться, растворяться или переходить в другую форму без внутреннего усилия, исходящего из меры. Мера контролирует порядок включения и выключения тела.
Самое важное — у меры нет погрешности, так как она опирается не только на размерность, но и на ее восприятие. Даже если есть несовершенство в познании меры, то сама возможность и умение опираться на меру ведут к бесконечному совершенствованию любого пространства. Знание о мере — это, в первую очередь, умение воспринимать пространство объемно, иначе мера становится лишь частью символики, и это в лучшем случае.
Действительно, ввиду объемности знания мера может быть выражена лишь в символе. Ну, например, крест — это мерный символ резонансной силы, где в условиях нашего пространства может быть выражено максимальное усилие. Но надо также понимать, что на разных планах есть своя мера, и тот же крест — это выразитель меры лишь одного из планов, который хотя и находится ближе к нам, но не может рассматриваться как конечный (и не должен, хотя он и является, пожалуй, основополагающим). На этом основании, по крайней мере, он и был выбран кельтами и даже катарами, которые, отвергая символику, казалось бы, отвергали зависимость от плана, но в реальности опирались на все ту же символику.
В любой мере есть большое и малое. Большое — это сфера, малое — это точка. И познавая меру, мы должны познавать ее язык. Язык символа — это язык меры. Он точен, выверен, что, тем не менее, не мешает мистифицировать его многим культурам, людям и течениям, которые попадают под воздействие символа, но не понимают его сути. Так что учение о мере — это, в первую очередь, учение о символе.
 |
 |
 |
| Заказать книги «Тамплиер. Мера» и «Тамплиер. Ритуал» |
Вопросы и ответы
Прозаическая ода Мере. Она и большего достойна, она всего величина :). Познав меру можно контролировать степень участия и безучастия в каждом из направлений что возможно познать, степень слияния с восприятием, возможность углубления, так? А есть мера у любви, у страха, у интереса или равнодушия.... и почему мера мере рознь? Ведь если мера мере рознь, то и усилие у каждого свое, или возможность углубления в этом случае связана с эффектом наложения?
Есть институт величины мер. Пока не научились все мерить одним.
Является ли мера естественным проявлением роста в развитии человека? Можно ли меру определить как бы свойством сознания, когда достигнуто определённое наполнение (цельность), укрепился контроль над телом и энергией, проявляется некотороепостоянство? К какому инструменту метода относится мера? Почему, проявляя объём, мера "скрывает" форму?
Мера – это размерность и она не может скрывать форму, она, наоборот, использует ее, скрывая себя. Познание меры – это умение пользоваться циркулем и угольником.
Как вы относитесь к подобной лекции «Кто боится вольных каменщиков?»
Леонид Мацих – один из исследователей герметизма, я бы сказал так. Всегда полезно смотреть на вещи под разными углами. Проблема же у многих исследователей, что они сами вне ритуала, что значит для меня то, что они вне меры. Однако мера определяется не только верхом, но и низом, так что в вопросе строительства всегда важен правильный набор не только материалов, но и инструментов.
На что влияет сложность ритуала (меры)? К примеру в том же самом масонстве — строгое и нестрогое наблюдение, плюс различные нюансы в зависимости от места шотландское — самое сложное, английское более простое, французское — единственное допускающее женское участие… И как правильно определять доступную для себя меру? Или это и есть задача ритуала?
Ритуал – это схема, в зависимости от нее сложности можно говорить о том или ином воздействии или взаимодействии.
Когда-то Сократ отказался проходить через Элевсинские мистерии, в т.ч. чтобы не накладывать на себя дополнительных обетов и не связывать себя – учить свободно всему, что знал. Может быть у Мациха были те же причины. А как на ваш взгляд ритуал влияет на обучение, в чем плюсы и минусы?
Любой ритуал — это прохождение по тайной дороге, где задача изменить статус, свойство себя или пространства. Дальше вопрос в структуре ритуала, и кто его ведет. И самое важное – какие задачи, собственно, решаются. И опять-таки говорить о ритуале сегодня надо аккуратно, так как сознание нужно еще к нему подготовить. А Элевсинские мистерии – это же, собственно, учение о мере ритуала больше, чем сам ритуал.
01 февраля 2013
RSS: